Начала барочной ассимиляции украинской публицистики

Люблинская уния 1569 года привела паморочливий сквозняк на заприлих украинских просторах, чтобы почувствовать освежающий дыхание современности, приобщиться к благам европейской цивилизации, самоидентифицироваться как полноценная нация.

Заостренная кризис в Великом княжестве Литовском с половины ХVI в. достигла критического предела в связи с политическими посягательствами Московского царства. Оккупировав северские земли с Черниговом и Стародубом, Москва втягивает княжество в изнурительную войну. Поляки готовы были оказать помощь, но пригласили высокую цену. Главным условием они выдвинули политическое объединение. Поднято поляками вопрос об окончательном слиянии поддержала масса среднего и мелкого украинского-литовского дворянства, надеясь реально получить (именно для себя, а не для детей и внуков) льготы и привилегии, которыми уже пользовалась вся польская шляхта. Обеспечена аристократия Великого княжества опасалась потерять свое высокое господствующее положение и навлечь католическую экспансию. Еще ужаснее перспектива московского или оттоманского ига снимала с размышлений проблему суверенности и склонила исторической судьбе Украины в сторону Речи Посполитой. Едва ли не впервые украинская оказались в ранге негосударственной нации, а следовательно — этнического сообщества.

Ветер из Европы развеял пелену застоя, реформировал социально-политический статус украинских земель, принес им побудитель рыночной экономики. Духовную доминанту нового образа жизни стал определять всеевропейский культурный стиль Барокко. Политические условия, обусловленные, с одной стороны, протекторатством, что автоматически приводило явление ассимиляции украинской господствующей нацией, а с другой — отсутствием тоталитаризма, общественного страха легимитивно способствовало консолидации украинства, позволили в пределах одного государства сосуществованию нескольких национальных культур с продуктивным взаимовлиянием [1 ].

"Растолстела" от украинских земель Польша заняла в Европе больше всего места. Инициированный королем Сигизмундом Августом (которому, кстати, в своих публицистических посланиях давал заочные уроки демократии знаменитый перемышлянский гуманист Станислав Ориховский-Роксолан) общий сейм уравнял православную шляхту с католической, позволив ей занимать все государственные должности до сенатора включительно. Особенно важно относился король к Волыни, где сидели влиятельные украинские магнаты, вернее в местные черноземов. Волынские земли уравнивались в правах с коронными, получив привилегии на независимое самоуправления. В очередь к королю за бесплатными наделами выстроилась польская шляхта с надвислянських суглинков. Накатилась первая волна колонизации, своеобразный волынский Клондайк.

Потомки удельных князей и боярства, около 100 династических украинских семей сходили с политической арены, с щемом в сердце позволяя себе сосватать безродный компании нуворишей и создавая шляхте общий имидж титулованости.

Они вовсе не желали терять закоренелый статус автономности своих необозримых земельных латифундий, в которых представляли последнюю инстанцию, стремились сохранить аморфную структуру Великого княжества и продолжать сидеть на родовых гнездах, никого не допуская к "золотых яиц". Такая "самостоятельность" Украины на фоне массового бесправия и обнищания под знаменем аскетического православия их вполне устраивала. Поэтому магнаты сначала лоббиювалы политическую унию и лишь под давлением шляхты сели за стол переговоров. Почувствовав королевскую лояльность относительно права собственности, они не требовали особых привилегий, а хватались за свои "свободные экономические зоны" и ради полновластного господства готовы были пойти на предательство дедовской веры и собственной нации. Старая украинская элита все более отрывалась от народа, самовольно снимая с себя ответственность за его судьбу, поздние "домашние" войны сделали эту пропасть непреодолимым. Русичи осиротели и озлобились.

Распылена суверенность облегчала польское влияние. Иезуитская идеология формировала общественное мнение о украинском как о темных провинциальных иноверцев, неучей и невежд [2]. Да и свои книжники били в колокола тревогу. Автор "Предостережения" отчаянно вздыхает, что княжеские роды лоска наделали, монастырей намурувалы, церкви золотом-серебром украсили, а "что было найпотребнийшое, школ посполитых, не фундувалалы". За тем потомки благочестивых князей русских, наукам не обучены, искушенные светскими красотами, взяли большую охоту к господству. Так "за неизвестности и глупо" затягивает наши земли "грубость поганськая". Действенной национальной политики аристократия произвести не смогла, угасала ее одержимость под напором "настоящего возраста". Повторялась ситуация, связанная с выбором веры. Но на этот раз нового Владимира не нашлось.

В "Треносе" (1610), шедевре барочного стиля, за покупку которого король наложил стоимостью пять тысяч злотых, Мелетий Смотрицкий делает насильственную передачу виленских церквей униатам лишь через тяжелую утрату последнего столба православия князя Константина Острожского, дом которого светил " блеском светлости древней веры своей ", как солнце между звездами. А дальше "знаменитый сын знаменитого отца" (М. Возняк) серией риторических вопросов навешивает знатные русские роды, сапфиры и бриллианты, на ряд измены — "княжата Слуцк, Заславские, Збаражские, Вишневецкие, Сангушки, Чарторыйские, Пронский, Ружински, Соломирецкими, Головчинськи , Крошинськи, Масальский, Горски, Соколинский, Лукомский, Пузини ... " Это так перекликается с однотипными рядами саркастических неологизмов И. Вишенского во внутреннем диалоге с читателем: "ты еще кровоид, мясоед, волоид, худобоид, звироид, свиноид, куроид, гускоид, птицеедов, ситоид, ласоид, маслоид, пирогоид ... "

Вера составляла основу тогдашнего мировоззрения, ментальную признак нации на пути к самоутверждению [3]. Именно поэтому реформационное движение не охватило широких слоев украинского общества, которые по своей консервативной сути в православной вере и старой церкви видели отличительную черту своей народности. "Русская вера" волей-неволей стала клейноды нации в борьбе за место в Европе. Находясь в глубоком кризисе, украинская церковь не могла достойно выполнить ту историческую миссию, которая выпала на ее долю после потери собственной государственности: питать духовную традицию, образование, литературу, тем самым сохраняя и консолидируя сообщество.

В эту критическую минуту на гражданскую арену выходит социальный слой, до сих пор находилась на второстепенных ролях, — мещанство. Оно "национализировало" идеологию и возглавило обновление общественной жизни. Своей активностью ему удалось убедить общину "преградиша червлеными щиты" от нашествия папистов. Организованные в своеобразный православный церковный орден, братья бросились спасать веру и украинство, ассимилируя с католицизма иезуитскую опорную силу на пользу традиционной древности [4].

Украинская православная церковь с восстановлением митрополичьей кафедры в Киеве формирует собственную доктрину, которая приобретает характер политической альтернативы с одной стороны государственной религии, католическом прозелитизма, с другой — мессианской идеи "третьего Рима" восточных единоверцев. С бездействующего состояния "немой и обиженной" она переходит к целому комплексу решительных мер: сакрализации столицы, ее монастырей, священных реликвий, популяризации культа старокиевских подвижников, пропаганды идеи украинского патриархата.

Идеологи Киево-Печерской лавры, ощутив настоятельную потребность в печатные слова — носители социальной информации, основали мощную типографию. Архимандрит Елисей Плетенецкий, "первый сподвижник книжного дела в Киеве при его возрождении" (М. Максимович), "ценою сребла" братии выкупил у галицких Балабанов "пылью пришлось" Стрятинську типографию, а заодно переманил к Печерской обители ученых земляков — Иова Борецкого, будущего митрополита, Захарию Копыстенского, своего преемника, "главных тружеников" Памва Беринда и Тарасия Земка. Киевское книгопечатание в отличие от галицкого и волынского не было изувечено замороззю, "так и буйно расцвело оно сразу и ясно засветило на всю Украину" [5].

Предисловия к печерских первопечатному стали творческой лабораторией овладения барочным литературным стилем. "Првейшую жит своих рукояти" делом пещерке згодилы видруковаты впервые на Украине солидный и роскошный "Анфологион" ( "Книгу писнословлений церковных"), но ее набор затянулся. Поэтому решили быстренько "предпослаты книгу малую аки предитечу" школьный "Часослов" (1616). В предисловии к первенца киевской печати Е. Плетенецкий признается, что на этот неожиданный шаг он "умолен бил правоверными, яко да исплонится требование, еже в училищех в православном граде Киеви, и в прочиих". Будто Предупреждая упреки зловтишникив в неоригинальности, "яко уже не единственной, и не от Единое Типографии произиде книга сия", развивает мысль на бытовом уровне: хороший товар всегда покупается на торжище, вещи частого пользования всегда пользуются спросом; так и молитва является "дело всегдашнее ", ее никогда не бывает много, вот и начинаем типографское дело с молитвенника, чтобы согласовать церквам православным.

Коллективная предисловие к конце выданного "Анфологион" (1619) содержит ценные факты о том, как возникла Печерская типография. Они свидетельствуют, что Плетенецкий действительно купил Стрятинськи станки, которые тут же пустил в оборот, что решение о первом книгу принималось "купно с всими, иже о Христе братия". Монахи приветствовали изобретение книгопечатания как "божествное промишление, еже вся к спасение человеческому строящее". Рукописный слово имело ограниченный информационное пространство и было недоступно "многорачительному и люботрудному", особенно "ленивому уму".

В предисловии к "Цепочки на 14 посланий ап. Павла" З. Копыстенский сравнивает вклад "мужа благих желаний" Е. Плетенецкого по заслугам покойного князя К. Острожского. Проводится интересная стилистическая параллель между сподвижниками на визуальном уровне: оба дожили до глубокой старости, озаренные расцветшей сединой мудрости.

В одной из первых проповедей в сане архимандрита "Крест Христа Спасителя" (1632) Петр Могила в святости обращается к князя Иеремии Вишневецкого с призывом держаться древней веры, ведь его родители были православными, убеждает странствующего вельможу последовать примеру предков, чтобы "и сам при отчистой своей вере зоставаты и подданного в то же државаты рачил ". Молодой игумен чувствовал, что украинская оказались между двумя мирами: проевропейской Польшей и деспотичной Московией. Он пытался мирно соединить эти два мира и две культуры, был верен традиционной религиозной догме, но в высших формах культуры новой эпохи. Могила не разделял взгляды своего бывшего наставника Йовы Борецкого, выступавшего за присоединение к Москве, а предпочитал автономном развитии Украины в составе Речи Посполитой.

Достаточно консептивною выглядит предисловие к "Триоди цветной" (1631), которую Петр Могила посвятил брату Моисею, молдавскому господарю с пожеланием "не токмо в политичеських упражнятися, но и в духовных обучатися". В предисловии-посвящении представлены "политические" советы, далекие от основного текста церковных служб, перечисленные благородные черты идеального государственника: брать на службу людей благих и благочестивых; в суде сначала вину выяснить, а тогда уже приговор объявлять; жить в мире с соседями ; за свободу отечества мужественно стоять; воевать только с врагами, а "незлобивых" щадить. В духовных установках содержится собственная программа деятельности иерарха, которая доверху наполненная напряжением, динамизмом, страстью. Прежде православной вере поклоняться и ее распространять, искоренять идолопоклонство и "сатанинские умишления", быть ктитором, строителям и благодием церквей и школ, образцом благочестия и справедливости.

Человек Барокко полна эмоций и контрастов. Авторитарная и авантюристская, растерянная перед неизбежностью смерти и жесткая в достижении цели, самовлюбленная и захвачена идеями защиты веры и отечества. В ней сочетается несочетаемое: "целомудрие и одновременно склонность к произвола и насилия вплоть до разбоя; ортодоксия и ересь, любовь и ненависть" [6].

Защищая права лавры и других православных церквей, Могила творил и действовал по-молодому смело и безоговорочно. По оценке А. Жобер, он прятал под монашеской рясой казацкую воинственность и деспотический темперамент молдавского воеводич. Соглашение с братством охраняла от нападения консервативных мещан и давала надежную защиту запорожцев. Могила формировал вооруженные отряды из монастырских слуг и силой возвращал захваченные униатами. В протестацию от пострадавших архимандрит изображался разбойником, а в его уста вкладывались неблаговидных тирады: "говорю вас на рынке повешу, зрайцы нецнотливиы"; "навежу вас в Горностайполя, — там с вашей крови псы хорошо Наида".

Среди украинских помещиков и зажиточной шляхты лишь единицы сознательно поддерживали национальное образование, церковь, становились меценатами книжников и первопечатников. Иезуиты, гвардейцы контрреформы, основали целую сеть коллегий, где воспитывали молодежь в духе воинствующего католицизма. После Люблинской унии они двинулись на Украину, открывая иезуитские школы от Львова в Киев. Насущная проблема образовательной реформы ощущается на всех ступенях поспольства [7]. Европезация образования, повышения интеллектуального уровня выпускников, изучение новых языков — такие школьные проблемы оживленно обсуждались на страницах многих изданий.

В польскоязычного сочинении "Exegesis" (1635) С. Косов изложил причины необходимости знания латыни украинский в популярном изложении. Поедет такой бедняга по делам на сеймик или к земства и без знания латинского языка проигрывает. "Только, как ворона, выпучив глаза, присматривается то к этому, то до того". На упрек клеветника об изучении ее у римлян будущий митрополит дает ответ совсем в фольклорном духе: "Хорошая мне желваки, да еще и с носиком: советуешь нам по миру ходить за хлебом, когда мы должны его дома". Своим трактатом С. Косов фактически отстоял право украинского народа на изучение латинского языка.

Польскоязычные произведения писал и П. Могила. Его "Lithos" (1644) был ответом на проримську "Перспективу" Саковича и носил характер острой и бранной полемики. Но в нейтральной предисловии он объяснял потребность в новых языках — польском и латыни. В государстве "латыни пользуются как родным как в сенате, так и в сельском доме. Когда кто критикует догматы веры чистой польской или с примесями латыни, то и отвечать ему следует на том же языке.

Внимание к латыни взбудоражило православных киевских мещан, заподозрили новую школу в католической пропаганде. Распространился слух, будто Могила связался с лютеранами и кальвинистами. В уже упомянутом "Exegesis-И" С. Косов с ужасом рассказывает те бурные события 1631. Разъяренная толпа чуть не сожгла школу, а учителя не перебила как агентов-еретиков. Натуралистическая деталь мастерски передает психологическое состояние могилянцев. "Было время, что мы, висповидавшись, уже только ждали, пока нами не захотят накормить днепровских осетров ..."

Многолюдные западные города требовали хлеба и к хлебу. Возникает большой зерновой бум. Польшу, житницу Европы, охватила продовольственная лихорадка. Для зерновых магнатов наступил звездный час. Поплыли по Висле в северные порты все большие партии зерна, а южным суше потянулись на запад бесконечные вереницы скота. Для повышения эффективности сельскохозяйственного производства реализуется аграрная реформа, которая вводила фольварочно систему, ориентированную на рыночные отношения. Но спрос продолжал превышать предложение.

Коммерческая жилка заставляла аграриев в поисках новых площадей, подвергаясь опасности, вернуться на восток и взглянуть в глаза Диком степи. На Украину накатилась новая гигантская волна колонизации. Освоение целины степного порубежья имело судьбоносное значение для украинского общества.

Недаром американские ученые, в частности Ф. Тернер, как справедливо замечает И.Лысяк-Рудницкий, предлагали домогаться историю с позиции большого колонизационного процесса. Для них фактор пограничья — определяющий фактор в становлении американского национального характера. Тип ковбоя стал олицетворением народа, от быта до политики.

Тезис пограничья (Frontier Thesis), экстраполирована с Дикого Запада на Дикое поле, вполне подходит той эпохе, когда украинское сообщество начинает представлять новый социальный тип.

Еще при княжеских времен были попытки освоить плодородные земли степей на юг от Киева, защищенные очередным валом укреплений, которые окончательно осквернила монгольское нашествие. По литовских князей колонизация южного безлюдье производилась успешно, в устье Днепра наижачилося несколько крепостей. Отделено от Золотой Орды Крымское ханство, находясь в вассальной зависимости от Литовского княжества, защищало украинское пограничья. Но на политической арене Европы появляется новый агрессор — Османская империя. Своим военным присутствием в портах Причерноморья турки склоняют татар на свою сторону. При такой поддержки у крымчан загорелись глаза, они, натравлены Московией, бросились грабить и опустошать земли вчерашних сообщников. Историк-публицист М. Стрыйковский прозорливо разглядел настоящего хозяина метафорических псов, когда писал, что "турок держал Крымскую орду на страже, как охотник держит в своих руках на страже свору борзых.

Едва успел венецианский дипломат Л. Контарини информацию о Киев как "о богатом на хлеб и мясо" город, жители которого имели отнюдь не нищенскую привычку заканчивать работу в 3 часа пополудни и остальное время до ночи просиживали в кавернах, как древняя столица понесла от кримськмх татар такого страшного погрома, которого не помнила со времен Батыя. Золотые чаши с Св. Софии отправились в Москву в дар новому союзнику, а в Кафу потянулись по бездонных реках слез бесконечные очереди спутанных невольников. Этот потуречений крымский порт, страшный ярмарка рабов, в народе прозвали "упырем, который пьет молодую русскую кровь". Кому приходилось бывать тогда в Крыму, видел там целые табуны украинских пленных, которых все подгоняли и подгоняли. Впечатление было таким удручающим, свидетельствовал Михалон Литвин, посол великого князя, что казалось, будто на Украине уже не осталось ни одной живой души.

К концу XVI в. варварские набеги на Брацлавщину и Киевщину стали обыденным делом, опустошение достигло Десны и Полесских болот. Граница заселения под стук татарских копыт снова поднялась до укреплений северной окраины Степи и прошла под самыми окнами распятого Киева.

Для Речи Посполитой вопрос восточного пограничья встал в гендерного ореоле колонизации и слишком скоро перешло в головную боль, с которым она так до конца и не справилась. Стремительное развитие торговли зерном толкал польских и ополяченого магнатов, а за ними и влиятельную шляхту, несмотря на татарскую угрозу, используя связи при дворе и личную монаршую милость, добиваться сказочных дармовых наделов на Диком Востоке.

Вспышка предпринимательства пронзил молнией все состояния общества. В армию пионеров-целинников вербовали профессионалов — крестьян из всех украинских воеводств, которые любили риск и свободу. Сыновья и внуки переселенцев в условиях экономической самостоятельности становились людьми другого сорта по сравнению с оседлым крестьянством, формируя психологию свободной личности. Активная позиция рубижанцив подогревалась состоянию постоянной мобилизации. Выходили в поле с песнями и копьями. Набивали мозоли сохой об жирные черноземы и саблей об татарские головы.

В начале становления на казачество важно смотрели и магнаты, и иерархи. Анонимная памўятка "Epicedion" (1584) дает сведения о школах рыцарства при господских дворах и запивняе, что "не допустит хороший сын землю разорять".

"Побудка" (1594) И. Верещинского свидетельствует о казаках как о значительной военной силы, а князя Вишневецкого (Байду) называет "казаком боевым", не раз бил татар.

Идеализирует казачество Иов Борецкий в "Протестации" (1621), отвергая любые обвинения относительно его бунтарской характера. "Сами они природный ум и сообразительность имеют", набожность искреннюю и давнюю. Перед выходом в море всегда молятся и обет дают, что за веру христианскую с не приятелем воюют. Ради своего спасения невольников выкупают, церкви строят и обогащают. Автор приводит курьезный факт, получивший огласку по всему государству. Когда запорожцы узнали, что киевский епископ смог войти в алтарь Печерской церкви, как немедленно на генеральном совете вынесли жалобу на монахов престольный лавры. И. Борецкий показывает украинские корни казацкой генеалогии, тянущийся из семян Иафета, они потомки Олега и Владимира, которые еще Царьград штурмовали.

Эту историческую справку повторяет К. Сакович в "Стихи на жалобный погреб благородного рыцаря Петра Конашевича-Сагайдачного" (1622). Запорожское войско нужно отечестве, ибо "где нет запорожцев — татарин гуляет". Советы казакам декларируют политическую платформу покойного гетмана: неподвижно оставаться в вере, соблюдать верности королю, за что будет им больше добро на свете — "золотая вольность". Условие — "есть король, а кроме него не имеете господина" — утверждает идею мирного становления украинской государственности.

Авторитет высшей государственной власти в отечественной литературе был традиционно незыблемым еще при княжеских суток. Книжники Барокко не собирались эту ветвь уважения топтать. Даже наэлектризованы полемисты не посягали на господствующий политический строй. Христофор Филалет в "Апокрисисе" (1597) воспринимает Речь Посполитую как "отчизну общий", что "слюны вольности". Каким бы радикальным ни был в ярости Иван Вышенский, но и он шлет послание "ко всем обще в Лядской земли живущих", тем самым признавая исторический триумвират народов, хотя и забрасывает королю, что спастись от божьей кары он может, "приложив к хорошей жизни суд и правду ".

Деятельность Петра Могилы вообще не мыслима без личных контактов с Владиславом IV и членами сената. В одном из панегириков, которые преподнесли ему студенты и печатники при возвращении в Киев в ранге митрополита, среди узора добродетелей молодого владыки отличают его бурную поведение на сейме, где "большой и славный муж" "доказал ярче солнца в полдень наши права, по силе — твердые, как алмаз, святые по своей древности.

Религиозное озарение литературы еще не означало изолированность ее от актуальных гражданских проблем в пользу клерикализации общественного сознания. В условиях перекрестной духовной экспансии даже внешне идеологически нейтральны обрядовые тексты, связанные с православной службой, несли в себе пафос публицистичности, способствовали формированию украинского типа барочной культуры как фактора национальной самобытности. Творчески привлечены средневековые модели житийной новеллы, епидектичного проповедь наполняют семантические поля текстов гравитационной силой общественного прагматики, трансплантируют их к новой коммуникативной сети [8].

Как проявление современной эстетики художественного эксперимента прослеживается структурирования текста. Используя возможности печатной продукции, автор и издатель дифференцируют текст, выделяют его части, обрамляют смысловым и предметным указателями, посвящения, предисловиями. Целостная повествование уступает подборке сообщений, новелл, чудес ( "Патерикон" (1635) С. Косова, "Тератургима" (1638) А. Кальнофойского). Литературный стиль Барокко, ориентируясь на декор и визуальность, трансформировал декоративные элементы текста в художественно значимые, выполнявших конститутивная функцию его структуры.

Средневековая паравербальна структура коммуникации была закрытой системой, ограничивая семантический арсенал слова сферой ритуала в плоскости обрядового знака. Книгопечатание переносит текст на качественно новый информационный уровень, основанный на коде системы массовой коммуникации, возлагая на него дополнительную социальную нагрузку. Синкретический знак средневековья вытесняется иконическим, что приводит к повышению роли визуальных, чувственных образов. Тесная звўязок знака и референта меняется его аморфным характером (т.н. "открыта знаковость"), что позволяет даже в пределах одного текста подавать разная трактовка одной темы. Чужие фрагменты привлекаются с маркировкой их принадлежности конкретной национальной традиции на автономной основе, которая дистанцируется от позиции основного текста.

Именно сутки Барокко преподнесла Украину на такой паморочливий ступень прогресса, что, падая вниз на протяжении веков в гиену нивелирования через силки террора и геноцида, она сохранила свою сущность до конца второго тысячелетия, чтобы возродиться суверенным государством.

Литература

1. Грушевский С. Культурно-национальное движение на Украине в XVI-XVII века — Львов, 1919. — С.73.

2. Маслов С. Культурно-национальное возрождение на Украине в к. XVI и в п.п. ХVII в. — К.: Наук. думка, 1993. — С.107.

3. Крекотень В. Украинская литература XVII века. — К.: Наук. думка, 1987. — С.6.

4. Исаевич И. Братства и их роль в развитии украинской культуры XVII-XVIII веков. — К.: Наук. думка, 1966. — С.82.

5. Огиенко И. История украинского книгопечатания. — К.: Лыбидь, 1994. — С.256.

6. Шевчук В. Петр Могила, его жизнь и творчество. — Украинская культура. 1996, № 4. — С.31.

7. Микитась В. Давньоукраїнські студенты и профессора. — К.: Наук. думка, 1994. — С.38.

8. Исиченко Ю. В поиске нармативнои программы барочного литературного произведения / / Украинское барокко. — К., 1993. — С.43.