Структура Луцико-Житомирской, Римо-Католической диецезии в конце XVIII — нач. XX в

В советской историографии труды, посвященные истории католической церкви, появлялись редко, к тому же у них, как правило, рассматривалась социально-экономическая история, а вопрос административной структуры римско-католической церкви не получили достаточного освещения. Вне поля зрения советских исследователей, в частности, оставался период деятельности католической церкви XVIII — начала ХХ века, т.е. во время пребывания украинских земель в составе Российской империи.

В статье планируется рассмотреть положение католической церкви в Луцько-Житомирской диецезии, ее внутреннюю организацию и административную структуру. Это позволит более подробно ознакомиться с историей римо-католической церкви на Волыни и увидеть положение этой церкви в государстве.

В основу статьи положены документы из Государственного архива Житомирской области, где широко представлены статистические материалы ХIХ — начала ХХ века, которые освещают положение римско-католической церкви в деканатах и диецезии, количество духовенства и верующих, костелов и монастырей, динамику рождаемости и смертности, территорию и т.д.

Диецезия — это территориально-административная единица организации римско-католической церкви. К разделов Речи Посполитой в Луцкой диецезии входили приходе почти всей Волыни, Подляшье, Брацлавщины и Полесья, которые образовывали 14 деканатов (церковно-административных единиц, объединявших прихода на определенной территории диецезии) [4, 309-312].

В годы разделов Речи Посполитой (1772—1795) организация католической церкви претерпела значительные административно-территориальных изменений. 6 (17) сентября 1795 году указом Екатерины II было ликвидировано среди других Луцке диецезии, на смену которой появилась Пинска. В ее состав вошли Волынская и Минска губернии. Возглавил вновь созданную диецезии киевский епископ Цецишевський.

Политика императрицы отношении католической церкви базировалась на следующих принципах: духовенство не должно было подчиняться никакой власти, находившейся за пределами империи, пребывание иностранного духовенства на территории Российской империи запрещалось, то духовенство, которое не присягнули на верность царице, лишалось духовного сана.

Жесткая политика царской власти относительно католической церкви изменилась после смерти Екатерины II. Ее преемник на престоле Павел I пригласил в Петербург последнего апостольского нунция в Польше Лаврентия Литта для осуществления реорганизации римо-католической церкви в России. После ряда согласований с властями в 1798 году происходит новое распределение деецезий: было создано шесть новых деецезий и среди них — Луцко-Житомирскую. Епископом Луцько-Житомирской диецезии остается Каспер Казимир Цецишевський.

За период с 1795 по 1914 гг. В Луцько-Житомирской диецезии сменилось семь епископов: Каспер Казимир Цецишевський (1798—1828), Михаил Пивницький (1831—1845), Каспер Боровский (1848—1883), Симон-Мартин Козловский (1883 — 1891), Кирилл Любовидзький (1897—1898), Болеслав-Ероним Клопотовский (1899—1901), Кароль Антоний Недзялковський (1901—1911).

Первый луцко-Житомирский епископ Каспер Казимир Цецишевський сразу после образования этой новой диецезии перешел в Луцк. Однако его преемник епископ Михаил Пивницький свою резиденцию вместе с консисторий и семинарией пришлось перенести в Житомир. После смерти епископа М. Пивницького начались долгие перерывы в преемственности луцко-житомирских пасторов, которые умышленно вызвала царская власть, чтобы еще больше ослабить римо-католическую церковь на Волыни. Первая работа длилась три года. Следующая работа продолжалась пять лет, после того, как луцко-житомирский епископ Симон-Мартин Козловский был назначен Могилевский архиепископом в 1892 году. Его преемник епископ Кирилл Любовидзький недолго руководил делами диецезии (1897—1898 гг), после его смерти диецезия два года была без епископа. С 1911 по 1916 Луцко-Житомирская диецезия снова осталась без руководителя.

Структура деецезий и деканальна сетка, измененные и развитые на рубеже XVIII-XIX века, остались без особых изменений вплоть до начала ХХ в.

Несмотря на тяжелое положение римско-католической церкви, количество деканатов в Луцько-Житомирской диецезии в основном оставалась неизменной, колебалась в пределах 12-14. Лишь после подписания конкордата России с Папой (с августа 1847 г.) произошли некоторые территориальные изменения в диецезии: она расширилась за счет деканатов, которые были в Киевской губернии, ординатором стал Каспер Боровский (1848—1883), с этого времени диецезия состоит из 17 деканатов и около 170 приходов. Новое пополнение Луцько-Житомирской диецезии происходит в 1866 г. после присоединения к ней деканатов Каменецкой диецезии. Образование деканатов зависело от диецезиальная епископа, а границы деканатов и должна были совпадать с границами уездов. Например, границы Луцкого деканата совпадали с границами Луцкого уезда.

Что же касается приходской сетки, то она не отличалась какими бурными процессами. Создание новых приходов полностью зависело от решения царской власти, которая всеми средствами пыталась тормозить процесс образования новых очагов римско-католической веры. Если не было возможности запретить создание нового прихода, то царское правительство скорее соглашался на создание филиала приходского костела, либо позволял открыть часовню, в результате чего при достаточно стабильном развитии приходской сетки заметное увеличение количества часовен, которые и должна были удовлетворять душпастырской потребности. 14 июля 1819 был принят указ о строительстве костелов только в тех местах, где было достаточное количество прихожан, не менее 400 человек чоловиичои пола. В костелах и часовнях построенных самовольно, не предназначались ксендзы, а их приписывали к приходских костелов. Такая политика, хотя и не так интенсивно проводилась и в 40-50-х годах. Например, в 1847 г. в Луцько-Житомирской диецезии было 257 часовен, где совершались богослужения в определенные дни, определенные для этого духовной коллегией [9]. В 1870 г. в диецезии уже было 596 часовен [10]. Уменьшение количества часовен прослеживается уже лишь в конце XIX — начале ХХ века (табл. 1).

Количество приходов в каждом деканате не была одинаковой и постоянной, поскольку она зависела от количества костелов.

В 1843 году все римо-католические приходы были поделены на пять классов, для удержаний духовенства выделено штаты. В 1847 году в Луцько-Житомирской диецезии было: 1 костел первого класса в Луцке, что получал 600 руб. серебром в год; 4 костелы второго класса в Ковеле, Новоград-Волынском, Корце и Полонци с содержанием 500 руб. серебром, 20 костелов третьего класса, которые получали 400 руб.; 33 костелы четвертого класса, на которые пришлось по 275 руб.; и 43 костелы пятого класса, и должна были рассчитывать свои расходы на сумму в 230 руб. в год [8]. Во время ликвидации приходов средства, выделяемые на их содержание, разделялись между другими приходами, а при создании новых происходил переход существующих приходов в низшие классы, с уменьшением количества денег на их содержание.

Количество священников в Луцько-Житомирской диецезии также не была постоянной и определялась, прежде всего, отношением властей к поляков-католиков (см. Таблицу 2).

Были периоды, когда российское правительство проводило целенаправленную политику на уничтожение, отстранения от должностей католических священников, особенно после поражения польских восстаний 1830—1831 гг и 1863 гг. Этот же период характеризуется процессом закритття большого количества костелов и монастырей.

Важным видом деятельности приходского духовенства был учет верующих. В специальных книгах ежегодно отмечалась килькиксть новорожденных, умерших, крещенных, привитых от оспы, замужних, разведенных, тех кто посповидався и принял причастие, старых людей, которым больше 90 лет, и др. Например: в 1862 году в Волынской губернии проживало 174 994 римо-католики; родилось в течение этого года 6 669 детей, из них незаконороджених — 315; умерло — 4613; собор — 1947; выбыло из католической церкви в православную — 89 [12, 21] .

Приходское духовенство было наделено функциями контроля: оно должно было отслеживать, чтобы верующие регулярно ходили в костел, исповедовались и причащались.

Нужно отметить постоянный рост количества римо-католиков в Луцько-Житомирской диецезии. Группа католического населения составляла десятую часть среди других виросповидувань (табл. 3).

Наибольшее количество римо-католиков по сравнению с представителями других конфессий проживала в Луцке — треть всего населения. Причиной этого было то, что здесь долгое время находилась епископская кафедра (с 1428), иезуитский коллегиум и большое количество монастырей, разных монашеских орденов. Среди уездов наибольшее количество римо-католиков проживала в Житомирском и Новоград-Волынском уездах, что было обусловлено становлением Житомира административным центром губернии и переводом в него римско-католической епископской кафедры [12, 22].

Следовательно, можно утверждать, что, несмотря на политические, экономические и социальные обстоятельства, которые сложились на Волыни в период после разделов Речи Посполитой, римо-католическая вера оставалась одной из самых распространенных на территории губернии. В течение XIX в. количество римо-католического духовенства и прихожан возросла. Что касается католических монастырей на территории Луцько-Житомирской диецезии, то их количество существенно уменьшилось вследствие польских восстаний 1830—1831рр. и 1863

Уже 3 декабря 1831 Комитет по делам западных губерний утвердил правила ликвидации католических монастырей. Все они делились на три категории: 1) те, которые принимали непосредственное участие в восстаний; 2) те, которые имели зависимых крестьян-католиков, 3) те, которые не имели минимального количества монахов соответствии с каноническими правилами. Согласно этим правилам, на Волыни было закрыто 35 монастырей: Тарговицкая, Козинский, Каменекотерський, Чарторыйский, Невиркивський, Кульчинский, Староконстантиновский доминиканский, Шумбарський, Берестецкий, Теофильпольський Тринитарский, Чудновский, Нарковицький, Янивецький, Кустинская бернардинский, Городисский, Дорогостайський, Лабунский, Киселинський , Олевский, Ушомирський, Топоржинський, Аннопольский кармелитов древних правил, Владимирский, Устилузская, Острожский Капуцинский, Нововишневецький кармелитов босых, Шумский, Кременецкий, Дружкопольський, Корецкий, Ивницкий францисканский, Затуржецький, Радзихивський, Коднянський августинский и Берездовском Мариани [10].

25 декабря 1841 были изданы две другие царские указы о передаче в казну населенных имений епископата и монастырей и перевод их крестьян в ведение государства. Согласно этим указам монастыри делились на штатные и нештатные, а штатные, в свою очередь, еще на три разряда, монахи переводились на государственный оклад. В зависимости от разряда устанавливались штаты монастыря и размеры платы монахам. Монастырям разрешалось держать большее количество монахов, чем это устанавливалось штатными епископами, но те, кто не числился в них платы не получали. В штат перворазрядном мужского монастыря входили 22 монахи, второразрядной — 16, третьеразрядной — 13. Штат женского перворазрядном монастыря состоял из 19 монахинь, второразрядной — с 16 и третьеразрядной — с 11 монахинь. С 1843 все монастыри были подчинены ревизор, представителю белого духовенства, которого выбирало епархиальное руководство.

В 1851 году принят закон о порядке пополнения штатных римо-католических монастырей монахами за счет заштатных и о ликвидации тех монастырей, в которых было меньше 8 монахи. Заштатные монастыри закрывались, когда у них оставалось менее 8 монахов, а прием новых не допускался. Когда же появлялись вакансии в штатных монастырях, то туда переводились монахи из заштатных [11]. Это привело к еще большему уменьшению количества монастырей в Луцько-Житомирской диецезии. Если в 1866 году в ней было 8 мужских монастырей (Бердичевский, Межирич-Острожский, Заславский, Дедеркальський, Староконстантиновский, Ходоркивський, Дубенский и Луцкий женская (бригиток)), то в 1883 году осталось 6 монастырей (Заславский бернардинский, Дедеркальський реформатский, Староконстантиновский, Ходоркивський и Винницкий Капуцинский женский кармелитский монастырь), а в 1887 году лишь три монастыря — Заславский, Винницкий и Дубенский. В начале ХХ в. в диецезии действующим был только один Заславский бернардинский монастырь.

Если же говорить о количестве монашеского римо-католического духовенства, то следует отметить, что наблюдается постоянное уменьшение количества монахов. Например, в 1803 году в Луцько-Житомирской диецезии было 388 монахов и 45 монахинь; в 1883 году в диецезии насчитывалось 56 монахов в монастырях губернии и 14 монахов, которые не имели монастырей своего ордена и были при разных костелах диецезии, а ткож 8 монахинь — кармелиток Дубенского монастыря и 4 монахини — доминиканкы, которые были зачислены в этого монастыря. В 1914 году в Заславскому бернардинского монастыре находилось 3 монахи, 2 иереи, проживающих в монастыре. Всего в диецезии еще было 7 монахов, которые не имели монастырей своего ордена в диецезии (табл. 4).

Итак, католичество было господствующим виросповидданям в Речи Посполитой, но с вхождений ее земель в состав Российской империи считалось терпимым. Царское правительство вынуждено считаться с магнатами и помещиками этой территории, которые в основном были католиками, с католическим духовенством, которое при своих костелах и монастырях занималось воспитанием молодежи. Отношения правительства с католицизмом складывались по-разному, то они были достаточно спокойными — как во времена Екатерины II и Павла I, то достаточно напряженными — при Николае I, что было вызвано участием католического духовенства в восстании 1830—1831 годов и самовольным переходом части униатов в католицизм. После подавлено восстание 1863 г. политика царизма становится еще более жесткой в отношении римо-католического духовенства. Все эти события не могли не сказаться на территориально-административном устройстве римо-католической церкви. Несмотря на то, что в конце XVIII в начале ХХ в. структура римско-католической церкви на Волыни в основном сохранялась такая же, как и в прошлые времена, но в связи с тем, что после разделов Речи Посполитой перед российским правительством встала проблема включения Правобережной Украины, и в том числе и Волыни, в систему единой имперского государства, начинается наступление на римо-католицизм. Устанавливается самовольный территориальное и административное деление, церковь превращается в деравне ведомство, все сферы ее деятельности регламентируются государственными законами, ведется целенаправленная политика на уменьшение влияния римско-католической церкви в жизни края, на ее уничтожение как таковой.

Источники и литература

Государственный архив Житомирской области, ф. 178, оп. 1, д. 557.

Там же, оп. 2, д. 631.

Там же, спр.771

Там же, оп. 4, д. 95

Там же, оп. 7, д. 367

Там же, д. 866.

Там же, д. 3470

Центральный государственный исторический архив в г. Киеве, ф. 442, оп. 419, д. 111.

Там же, д. 113.

Там же, оп. 421, д. 45

Там же, оп. 789, д. 84.

Иноверцы в Волынской губернии. — К., 1863. — 22 с.

Обзор Волынской губернии за 1912 г. Приложение ко всеподданейшому отчету Волынского губернатора. — Житомир, 1913. — 183 с.