Украинский на Кубани, исторический обзор

Проф. В.К. Чумаченко. г. Краснодар

В русском, как, впрочем, и в украинском обществе, до сих пор преобладает стремление игнорировать уроки истории, не видеть их очевидную связь с взрывоопасными проблемами сегодняшнего дня. Вот уже целое десятилетие полыхает Северный Кавказ. Доступные и признак этнической надвигающегося кризиса на Кубань. Причин много, как основные можно назвать неудачную попытку возрождения казачества как влиятельной военно-административной составляющей российской политики в регионе, все растущий мусульманский фактор. Переселенческая экспансия народов Закавказья вместе с агрессивно-бездарной национальной политикой. И хотя местное украинское население не является ни катализатором, ни предсказуемой движущей силой назревающих негативных процессов, есть потребность осознать место его в истории и культуре Юга России с начала колонизации этого региона. Тем более, что эта роль, при всей ее незаметности, зачастую на протяжении последних двух веков была определяющей.

Первые национальные объединения потомков запорожского казачества возникли в конце 19 — начале 20-го века, спустя столетие после их переселение на благодатные земли Кубани. Это произошло в период завершения бесконечных русско-турецких войн, "примирение" Кавказа, достижение определенного экономического благополучия области, что позволило поставить на повестку дня чисто гуманитарные проблемы и решать их в европейском духе, а не в традициях "казачьей вольницы.

Почти целое столетие черноморские казаки всерьез не задумывались о своих национальных корнях, так как принадлежность к казачьего состояния в основном обеспечивала их хозяйственные, военно-политические и гражданские права. О том, что казак может враждовать с казаком, они стали задумываться только после слияния Черноморского и части Линейного войск в единое Кубанское казачье войско в 1860 г. Под одной крышей собрались представители двух различных по языку и культуре народов, породило как центробежные, так и центростремительные силы. С одной стороны, происходило притирки, необходимо сращивания двух составляющих в нечто единое, что не могло не набрать формы постепенной, но неуклонной русификации новых поколений казачества, а с другой, этот же самый процесс провоцировал зарождения сознательной борьбы черноморской интеллигенции, которая рождалась, за национальные права коренных жителей Кубани. Естественно, что на начальном этапе они осознавались прежде всего как право на собственную культуру. Первые местные украинские патриоты: Я. Кухаренко, Я. Мишковський, В. Вареник, В. Золотаренко, И. Подушка — были прежде всего козакофиламы, но присущий им глубокий интерес к родному языку объективно способствовал тому, что именно тревога за ее судьбу заставила уже их ближайших последователей искать контактов с матушкой-Украиной, стремиться к объединению разрозненных и немногочисленных тогда еще сил. Украинский язык черноморцы рассматривали как одну из важнейших составляющих своей казачьей достоинства. И это понимание они счастливо передали своим детям и внукам. Один из современников в самом конце 60-х годов свидетельствовал, что ученики Екатеринодарского гимназии "говорят как на классных занятиях, так и вне малороссийском языке, ... читают только "Энеиду" Котляревского и "Кобзарь" Шевченко ". Очевидно о них же, только чуть более взрослых, говорит в своей исторической записке директор открытой двумя годами позже (1871) Первой Кубанской учительской семинарии декабря. Крыжановский: "Русский язык был для воспитанников языке столь же далекой, как, допустим, речь (старо) славянская или даже иностранный. ... Ней решительно никто из жителей станицы не говорил ».

Основатель и признанный лидер всех первых национальных объединений украинской Кубани так называемой "Черноморской общины" С. И. Ерастов (1856—1953) представлял собой тип революционера, что рано сформировался, вырос, по его собственным рассказам, «в окружении, которое еще сохраняло тогда древние запорожские традиции свободного казачества ». В 1878 году он становится студентом Киевского университета и одновременно членом общины молодых украинской "Киш", участвует в постановках домашнего театра Н. Лысенко, сближается с А. Конисским. В 1880 — поездка в Женеву и Париж, встречи с М. П. Драгомановым и другими выдающимися деятелями украинской эмиграции окончательно сформировали его убеждения. Исключен из Киевского университета "за неблагонадежность и пребывание более срок за границей", он перебирается в Петербург, где у него разочарование в народовольчу деятельность, работает в кружке, который объединяет всю студенческую украинскую молодежь столицы. Потом было новое исключение из университета и ссылка, годы неустроенности и революционной работы, пока в 1894 году не осел в родном Екатеринодаре.

К моменту возвращения С. И. Ерастова на Кубань казачий край уже не представлял собой в культурном плане пустыню, как это было во времена В. Языки (Лиманского. Здесь активно работал в областном статистическом комитете известный украинский этнограф Н. А. Дикарева, который начал первые шаги по исследованию украинской культуры Кубани. Для сбора необходимых ему фольклорно-этнографических материалов ученый имел в станицах корреспондентов из числа учителей, писарей и простых крестьян, из них пытался влиять на пробуждение национального сознания казаков. В своих научных трудах Митрофан Алексеевич особое внимание предоставлял доказательства тождества украинского языка и диалекта, существовавший на Кубани, а также подчеркивал абсолютное сходство праздников и обрядов здесь и в Украине. "Областные кубанские ведомости" редактировал В. Скидан — замечательный публицист, позднее шевченковед Л. Мельников. Фольклорную деятельность проводили А. Бигдай, Г. Концевич и А. Кошиц. Здесь же работал историк и статистик Ф. Щербина, впоследствии автор двухтомной "Истории Кубанского казачьего войска". Еще собирал свои коллекции основатель военного историко-этнографического музея Е. Фелицыным и публиковал свои многочисленные сборники документов по истории запорожского и черноморского казачьих войск, историк-самоучка П. Короленко. Эти незаурядные личности будто создавали историко-культурный фон, на котором и развернул свою радикальную деятельность С. Ерастов.

Сначала созданный им кружок объединял всего лишь трех. Кроме самого Степана Ивановича, в него вошли А. Белобородов и Л. Бич. В 1901 г. ему удалось привлечь к работе народного учителя из станицы Калужской К. Безкровного и преподавателя женского епархиального училища И. Ротару, который пользовался широким влиянием на учащуюся молодежь. В том же 1901 г. в группу С. Ерастова вошла группа реалистов, среди которых выделялся будущий президент самостоятельной Кубани Николай Степанович Рябовол. Как показало время, ставка на молодежь и на приглашение талантливых представителей интеллигенции из Украины оправдали себя. Только летом 1902 г. на Кубань переехало десять исключенных из Полтавской семинарии учеников, в том числе С. Петлюра, П. Ткаченко, П. Понятенко, П. Капельгородский и другие. По приглашению Ерастова и его единомышленников откликнулись известные литераторы, которые связали свою жизнь с казачьим краем: Я. Палящее, Г. Доброскок, В. Самойленко, В. Потапенко, Анна Супруненко, А. Лисовский и другие. Как писал Ерастов, "организация вышла сильная, с крупными деятелями, и работа закипела.

Кроме нелегальной деятельности: составление и печатание листовок, распространение литературы и устной пропаганды среди учащейся молодежи и на рабочих окраинах, — члены общины принимали самое активное участие во всех общественных организациях. Все подлежало идеи пробуждения национального самосознания кубанского казачества: распространялись книги, газеты и журналы на украинском языке, отмечались юбилеи украинских деятелей литературы и искусства, организовывались бесчисленные гастроли всех известных украинских трупп и корифеев национального театра. Просветительскую литературу печатали на украинском языке в местных типографиях.

Начало украинского книгоиздания на Кубани также связан с именем С. Ерастова. Только человек такого масштаба, закаленный идейный борец и прирожденный организатор мог преодолеть многочисленные цензурные препоны, которые стояли тогда на пути развития национального издания в России. В полной мере эти запреты действовали вплоть до 1905 г. и на Кубани, где большинство населения составляли выходцы из Украины. Первые предпринятые С. Ерастовим попытки издания книг на украинском языке относятся к 1896 г., когда в Екатеринодаре увидела свет книга А. Крымского "Кто виноват?" Через год эта книга была переиздана в Ростове-на-Дону в типографии И. Тер-Абрам `яна тиражом 1200 экз. Одновременно в Ростове пятитысячный тиражом был отпечатан сборник рассказов Б. Гринченко. Для пробуждения интереса к чтению книг на украинском языке С. И. Ерастов ввел обычай одаривать ими "колядников" и "щедрувальникив", которые, услышав о необычных рождественские и святочные подарки, тучей двигались в праздничные дни в дом издателя. Пропагандой книги в сельских районах занимались члены станичных "Просвет", ячеек подпольной революционной украинской партии, а также работники чайных. На большие деревенские ярмарки, храмовые праздники и народные гуляния носили специально подобранные и обученные Ерастовим книгоноша.

Следующая попытка продвинуть в массы украинское художественное слово связана с идеей издания на Кубани "толстого" журнала. Но на ходатайство "поступила очень коротенький ответ главного управления по делам печати:« издавать журнал на малороссийском наречии под названием "Поступ" признано министром внутренних дел не подлежащим удовлетворению. К сожалению, неудачи (подобные этой) встречали в российских либеральных и славьянофильствуючих кругах не сочувствие, а скорее плохо скрываемую злорадство.

Постоянной заботой кубанских просвитян стало открытие на Кубани сети украинских народных школ. Вот как обосновал их необходимость на I Всероссийском съезде деятелей обществ народных университетов от имени земляков выдающийся Северокавказский библиограф Б. М. Городецкий, просил "поставить на обсуждение и санкционировать своими авторитетными выводами следующие тезисы:

1. Преподавание в низшей школе на территории, заселенной украинским народом, в частности в Кубанской области, должно вестись на украинском языке.

2. Украинская речь должна быть введена в употребление во всех просветительских учреждениях, функционирующих в местностях с украинским населением и организованы для просвещения масс.

3. В средней и высшей школе, которая функционирует на территории Украины, необходимо введение украиноведения в виде изучения украинского языка, литературы, истории, географии и экономических особенностей Украины.

4. Рекомендовать общинам народных университетов и другим частным просветительским организациям, действующим на территориях, населенных большинством украинского, чтобы избежать упреков в невольной поддержке русификаторской политики и в целях наиболее успешного развития дела образования, широкое внедрение как употребление украинского языка, так и дисциплин с украиноведения.

Докладчик неслучайно говорил о Кубани как о территории, населенной преимущественно украинской. Только что в Екатеринодаре были опубликованы более чем красноречивые данные последней переписи населения, которые подтверждали, что 48,2% семей станичного и сельского населения области считает своим родным языком "малороссийский" и лишь 42,7% — такой признают русский язык. "Таким образом, — пришли к выводу статисты того времени в лице авторитетного этнографа Л. В. Македоновой, — судя по языку, малороссийский народность преобладает в Кубанской области. Коренное казачье население преимущественно говорит малорусском языке ".

Когда февральская революция создала условия для активной творческой работы, первый собрались на свой съезд кубанские педагоги. Он проходил в Екатеринодаре 13-14 мая 1917 г. В резолюции педагогической секции съезда говорилось: "1. Принципиально согласиться с необходимостью немедленного введения в Кубанском крае обучения на родном языке ... количество школ украинских i российских должна быть пропорциональна числу людей, которые говорят той или другой язык. Десятый пункт резолюции предлагал немедленно приступить к самому широкому издания украинской детской литературы. Что касается "Украинского букваря", то он выдержал два издания (1917 г., 1918 г.).

Благодаря инициативе снизу уже в ходе гражданской войны начинается массовая украинизация кубанской школы, периодической печати, издательского дела. Книги на украинском языке выдает С. И. Ерастов. Первая украинская газета вышла в Екатеринодаре в 1917 г. Называлась она "Черноморец", а выдавало ее общество "Утро". В 1918 г. в Новороссийске увидели свет первого номера газеты "Новая жизнь". Позже (1919 г.) в столице Кубанского края издавалась просвитянские газета "Кубанская заря" с богатым литературным разделом, в разных издательствах вышли сказки для детей, сборник рассказов В. Винниченко, целая россыпь тоненьких книжечек стихов Т. Шевченко, В. Языки, М . Вороного и других украинских литераторов. Отдельные издания С. И. Ерастова финансировались из Киева, в частности правительством гетмана П. Скоропадского. И это вовсе не случайно. С момента провозглашения независимого Украинского государства кубанские украинского тесно сотрудничали с метрополией, ища и частично находя в ней союзника. В Центральной Раде по территориальному представительству Кубань представлял С. Ерастов. В последнее время много написано о двухнедельный визит кубанской делегации во главе с М. С. Рябовол в Киев летом 1918 г., о подписанных тогда военные и экономические договоры, призванные максимально сблизить два государства (Украину и Кубанский край) вплоть до их объединения. Повышенные симпатии к кубанцев имел и С. Петлюра, фактически начинал свой революционный путь в Екатеринодаре, хорошо знал как о украинские симпатии кубанцев, так и особенности их этнического сознания.

К сожалению, настоящего сближения так и не удалось достичь ... "Единонеделимцев" белого движения беспокоило усиления украинских позиций в Кубанской рады и кубанском правительстве. Летом 1919 г. деникинской контрразведкой был злодейски убит первым кубанский президент, украинский патриот и народный любимец Николай Рябовол, а в ноябре все теми же темными силами на Кубани был совершен государственный переворот. Черноморская фракция в Раде была арестована, ее лидер священник А. И. Кулабухов повешен на Крепостной площади, а другие лидеры черноморцев депортированы в Константинополь. В том же 1919 кубанская "Просвита" была запрещена, а за томик стихов Т. Шевченко, обнаруженный в казачьей хате, по сладкоголосую бандуру, неразлучную подругу казака, хозяина ждал расстрел.

Здесь же, на Кубани, во многом определилось будущее независимой Украины. По мнению выдающегося кубанского украинского, последнего премьера республики Кубанский край В. Иваниса, нерешительно отношение украинского правительства гетмана Скоропадского к политического объединения с Кубанью "спасло добровольческую армию. Если бы гетман использовал предложение Кубани и немедленно втянул ее на любых условиях в орбиту украинских действий, то наверняка были бы позитивные последствия борьбы с большевиками. Достичь же этого было не трудно. В распоряжении гетмана была дивизия ген. Натиева, которую без большого труда можно было перебросить на Кубань. Таманский полуостров уже уволился собственными силами от большевиков. На Тамани именно тогда было и немецкое войско, укрепив которое, по две недели можно было освободить всю Кубань. Последняя же при мобилизации усилила бы украинскую армию на 200000 добрых дисциплинированных казаков. Такое решение заставило бы добрармии создавать фронт за Волгой или в Сибири. Во всяком случае не было бы позже потребности как Украине, так и Кубани бороться еще и с добрармии. Дон и весь Северный Кавказ при присоединении Кубани к Украине не имели бы другого выхода, как согласиться тоже в это объединение. При этой комбинации прибывшие представители Антанты должны были бы помочь амуницией и другим Украине и присоединенным к ней краям, а не добрармии, которой здесь бы не было. Но не самое главное еще то, что восстановилась бы традиция единства Кубани с Украиной ... Эта же перспектива сохранила бы украинские земли от голода и других советских пыток, которые стоили более 15 миллионов погибших разного возраста и пола. Недостаток понимания приведенных выше фактов привели не только к руины Кубани, но и всей Украины ".

Трагедия кубанских украинский в "стране серпа и молота" требует отдельного разговора в свете новых фактов и с учетом нашего сегодняшнего знания об истинной направленности вектора, по которому развивалась вся послеоктябрьскую история империи.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Б-аш. Ан. Корреспонденция из Екатеринодар / / Иллюстрированная газета. 1869. № 23.

2. Крыжановский декабря. Первая Кубанская Учительская Семинария. 1871—1915 гг. Историческая записка (рукопись из частного архива). С. 164.

3. См.: Эрастов С.И. Воспоминания / / Кубань: проблемы культуры и информатизации. 1998 — 2000. № № 11-17.

4.Эрастов С. Дневник (1926). Автограф / / Институт рукописей ЦНБУ им. В. Вернадского. Ф. 181. № 2. Арк. 2-10.

5. Вороной М. Шевченковi годовщину в Катеринодарi / / Зоря. 1895. № 8. С.158.

6. См.: Чумаченко В.К. К биографии М. Дикарева / /. Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1995 год. Дикаревские чтения -2. — П. Джубга, 1996. — С. 3-7.

7. С.И. (Эрастов С.И.). Что дарить колядовщикам / / Кубанские областные ведомости. 1900. 17 декабря.

8. Городецкий Б.М. Доклад Кубанского Просвитного Общества. Чтений на 2-м заседании 1-й секции 4-го января / / Труды первого Всероссийского съезда деятелей обществ народных университетов и других просветительных учреждений частной инициативы. — М., 1908. С. 210-211.

9. Население Кубанской области по данным вторых экземпляров листов переписи 1897 г. / Под ред. действит. члена Кубанского статистического комитета Л.В. Македоновой. Екатеринодар, 1906. С. 560-570.

10. Сулятицкий. Очерки по icторii революцii на Кубанi. Прага, 1925. Т.1. C. 193.

11. Украiнський букварь. Екатеринодар, 1918. С.32.

12. Георгиады Я. Национальная печать на Кубани и на Черномориы / / Красное знамя. 1923. № 96. 5 мая.

13. Дорошенко Д. моi воспоминания о недавнем прошлом. Ч. III. — Сутки гетманщины (1918). — Одесса, 1923. С. 30.

14. Iванис. В. Тропами жизни. Новый Ульм (Германия). 1959—1960. Т.2, 3. 15. Иванис В. История Кубанского казачьего войска / / Кубанский край (Канада). 1959. № 3. С. 7-8.