Вселенские сборы

Вселенские Соборы: прошлое и современность

Общий период Вселенских Соборов охватывает время от IV в. до половины XI века, т.е. время от Константина Великого до разделения Церкви 1054 г., время от христианства апостолов и мучеников к христианству патриархов и императоров. Это период развития и формирования основных догматов, которые составляют Вселенское вероисповедание.

В первых трех веках Христианская Церковь свои общие потребности относительно догматических вопросов и канонов решала на Соборах епископов, а с IV в. соборная форма выяснения различных церковных вопросов достигает полного своего развития.

Церковные Соборы — это собрание представителей Церкви для обсуждения и решения вопросов веры, религиозно-нравственной жизни, устройства, управления и дисциплины христианских обществ. Синоды или соборы существовали в Церкви во все времена в виде временных собраний, а в некоторых самостоятельных церквях — в форме постоянных организаций. Они существуют и теперь в разных странах и вероисповедных церквях. Само слово "собор" означает путь, которым вместе приходят к единому истины. В Христианской Церкви различают две главные категории соборов: вселенские и поместные. Такое разделение в наше время принимается православной римо-католической, армяно-григорианской церквами и другими, но каждая из этих церквей признает не одинаковое число соборов в значении Вселенских.

Поместными Соборами является собрание епископов и других иерархов какой-либо одной местной, самостоятельной церкви, или какой-либо определенной области, которые собрались вместе, чтобы решить вопросы и дела, которые возникли в ее пределах относительно уклада, управления или дисциплины в Церкви. Во Вселенской Христианской Церкви, как и в каждой Поместной Церкви, соборы имеют свою историю, началом которых являются правила и каноны Вселенской Церкви первых девяти веков христианства. Постановления Поместных Соборов имели, как и сейчас имеют, обязательное значение только в той области, представители которой были членами их собраний.

Вселенский Собор — это собрание епископов и учителей Церкви из всех помощников самостоятельных церквей для решения свидетельств их веры и для утверждения истины вероучения, которое было дано Церкви Откровением и потому несомненно является правильным для установления правил, обязательных для всей Церкви.

Вселенский Собор является единственным верховным авторитетом для какой-либо церкви по вопросам вероучения и единственным органом ее церковного законодательства. Действия Вселенского Собора являются наивысшими правилами для Церкви, они распространяются на все Поместные Соборы и на все времена. По установленному правилу, необходимым условием для состав Вселенского Собора было присутствие на нем всех патриархов лично, или уполномоченных от них с грамотами.

Вторым важным фактором Вселенских Соборов служила каноническая правильность его созыва, состав, ведения и объявления его постановлений и действий. В Римской империи соборы первых девяти веков созвали императоры, но из предложений иерархов церкви, по их инициативе и с их согласия. Право участвовать в деяниях Вселенских Соборов с правом голоса имели епископы, а пресвитеры и диаконы могли быть полноправными членами собора, только если они заменяли своего епископа, то есть были его уполномоченными лицами на соборе.

Императору поручалось почетное руководство на соборе. Необходимым внешним фактором Вселенских Соборов было определение его Вселенности всеми поместными церквами, как теми, от которых присутствовали епископы на соборе, так и теми, от которых не было представителей. Признавать решения и каноны Вселенских Соборов в каждой поместной церкви должно быть одновременным и полным.

Главным и свойственным только Церкви предметом деятельности Вселенского Собора является составление символов веры и изложение догматов в значении неизменяемых образцов вероучения. Имея право составлять символы и догматы, Вселенский Собор обязан хранить вероучения в неизменном виде. Вселенский Собор обладает способностью безгрешности, как орган Вселенской Церкви, которым руководит Дух Божий.

Соборы были очень разнообразны, в зависимости от причины созыва, места, времени. Апостольские правила, постановления Поместных и Вселенских Соборов на созыв Соборов два раза в год: первый Собор через три месяца после Пасхи, а второй — в половине октября. Целью соборов было решение догматических вопросов и борьба с различными ересями, которые возникали в данный период.

Католические ученые в списки Вселенских Соборов вносят следующие 22 собора: Никейский И 325 г., Константинопольский И 388 г., Эфесский

431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский II 553 г., Константинопольский III 680-681 гг, Никейский II 787 г., Константинопольский IV 869 г., Латеранский И 1123, Латеранский II 1139, Латеранский III 1179 г., Латеранский IV 1215 г., Лионский И 1245 г., Лионский II 1274 г., Вьенський 1311, Констанський 1414—1418 гг, Базельский 1431 г., Флорентийский 1439 г., Латеранский V 1512—1516 гг, Триденський 1545—1563 гг, Ватиканский И 1869—1870 гг и Ватиканский II 1962 На Ватиканском И Соборе с провозглашением догмата о безгрешности папы, Вселенский Собор в Католической Церкви навсегда держал значение совещания епископов при папе. Православная Церковь Вселенскими Соборами признает первые 8 соборов из 22 Римо-Католической Церкви.

Церковная организация окончательно сложилась в VI веке. Император Юстиниан (527-565) своим указом определил пять центров патриархий: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Каждому из них подчинялись соответствующие митрополии, а митрополия — епископы. Была создана четкая система церковных общин, которая в общих чертах напоминала провинциальный деление империи. От названных патриархий позже отделились автокефальные церкви.

Христианство даже при зарождении не было единственным с точки зрения идеологии и организации. В нем возникало много разных течений, обусловленных социальными факторами 395 г. Римская империя раскололась на Западную и Восточную. Начался процесс разделения римской и константинопольской церкви, который завершился 1054 Западная церковь со временем получила название католической (вселенской), а восточная — православной. В 16 в. произошел еще один крупный церковный раскол, когда в Западной Европе в процессе Реформации от католицизма отделились протестантские церкви. Так в христианстве возникли три основных течения православие, католицизм и протестантизм.

Деятельность и значение Вселенских Соборов трудно переоценить, поскольку проблемы, поднятые и освещенные в них, позволяют лучше понять и осмыслить процесс формирования христианской догматики и церковных канонов и традиций, что, разумеется, помогает на современном этапе развития Христианской Церкви объективно анализировать ее теологические и конфессиональные особенности, а также характеризовать и изучать аспекты государственной деятельности и теоретические богословские тенденции относительно общих трансформационных явлений в ее внутренней иерархической структуре.

Без преувеличения можно сказать, что Второй Ватиканский Собор стал одной из важнейших религиозных событий ХХ века. Он был задуман в голове одного человека, Анжело Ронкалли, папы Иоанна XXIII. Еще не прошло и трех месяцев с момента начала своего правления, как он созвал в Рим 17 кардиналов на 25 января 1959. Реакцией кардиналов на папское объявления была ... тишина.

Главной целью Собора было начать широкомасштабное обновление церкви, согласовать церковь со временем, не отбрасывая своего наследия, но переоценивая ее, обращая особое внимание соблюдении прошлого папского учения. "Впустите немного свежего воздуха в Церковь", — сказал Иван XXIII, открывая окно. "То, что предлагал папа, конечно, что вернулось достаточно революционно — не изменением в доктрине, как таковом, но изменением в том, что я называю Католическим синтезом", — пишет пастор Куртис Ян в своем эссе "Второй Ватиканский Собор: Изменение и Продовженисть в Католическом Синтез ", зачитанном в 1999 году на пасторской конференции ВЕЛС [11].

"В XIX веке, когда большинство католиков все еще подходила к богословию с неисторической, догматической точки зрения, отдельные личности, как Джон Генри Ньюмен в Англии и Иоганн Адам Мюлер в Баварии, начинали историческое мышление в Католических рамках. В начале ХХ века, Католические философы, такие как Морис Блондель во Франции, учитывали более современные философии, пытаясь воплотить их в Католический синтез "[11].

Между двумя мировыми войнами и после Второй Мировой войны появилось несколько новых движений. Среди них были:

литургический движение, искал пути для введения в богослужении принципов и форм ранней церкви, включая участие мирян и использование разговорной речи;

движение библейского изучения, что подчеркивал исследовании Священного Писания с наклоном к историко-критического подхода;

и "новая теология", которая формировалась Карлом Рахнером, Фон Бальтасар, Боуеру, Конгаром и Де Лубаком, которые пытались внедрить более современных философий в так называемый Католический синтез.

Второй Ватиканский Собор официально открылся 11 октября 1962 на праздник божественного Материнства Благословенной Девы Марии. Собор разделили на четыре сессии (октябрь—декабрь 1962; сентябрь—декабрь 1963; сентябрь—ноябрь 1964; сентябрь—декабрь 1965).

Во время проведения Собора произошло два важных события:

Прогрессивные, реформисько-настроенные епископы организовали Европейский Союз и сумели убедить большинство отцов собора отбросить список кандидатов в соборные комиссии, который сформировала курия из консервативных епископов. Что привело к тому, что с течением собора консервативный и прогрессивный влияния вылились в компромиссы.

В июне 1963 года умер Иван XXIII. Новым папой избран Монтини Миланского как умеренного прогрессивного.

Четвертая сессия завершилась мессой 8 декабря 1965 на праздник Непорочного Зачатия.

Собор создал 16 документов. Все 16 были провозглашены папой, что дает им высшую власть в церкви. Это:

4 Конституции, две Догматические: о Церкви (КЦ) и о Боже Откровение (КО); Конституция о Святую Литургию (КЛ) и душпастырьская Конституция о Церкви в современном мире;

9 Декретов: о пастырский правительство епископов в Церкви, о служении и жизни пресвитеров, о священнический выучку, о приспособлено обновление монашеской жизни, о апостолят мирян, о миссионерской деятельности Церкви, об экуменизме (ГДЕ), о Восточные Католические Церкви, о средствах общественного сообщение ;

3 Декларации: о религиозной свободе, об отношении Церкви к нехристианским религиям, о христианское воспитание.

Католики не признают эти документы по божественно вдохновлены как Библию, но они считают, что Святой Дух руководил Собором в их написании.

Богословие Второго Ватиканского Собора

"По мнению большинства Римо-католиков, возможно важнейшие учения ... Ватикана II — это согласование со временем и обновления церковной литургии, упор на мирянстви и экуменизм" [11]. Ватикан II разрешил использовать разговорный язык вместе с некоторым остатком латыни в литургии. Теперь уже, "очень желает себе того Мать Церковь, чтобы всех вообще верующих вести к той полной, сознательной и деятельной участию в литургических богослужениях (КЛ14), т.е. в Мессе. Разрешаются теперь и изменения в стиле служебные музыки. "Результат такой, что Католики теперь поклоняются таким образом, что выглядит и дает впечатление значительно ближайшем напоминании нашего Лютеранского, поклонения, чем того, чем были Тридентийськи обряды" [11].

Разрешается также и общение в обоих видах. Месса рассматривается не только как умилостивлююча жертва, но также как спильнотне потребления. Мирянам разрешается и поощряется более активно участвовать в приходском жизни. Как мужчины, так и женщины могут служить помощниками, лекторами, катехизаторамы и администраторами. Конституция о Церкви даже провозглашает, что миряне в своих жизненных светских зову могут достичь настоящей святости. Однако остается старый взгляд на церковь как иерархическую пирамиду.

С целью внедрения экуменического диалога Собор утверждает, что Божьих людей можно найти и вне Римской Церковью (ДЕ3. Теперь мы — "разъединены братья" (ДЕ1), которые "справедливо называются христианским именем (ДЕ3), но нас не признают" церкви ", только за" общины ". "Потому что только через единственную католическую Церковь Христову, является общей помощью спасения, можно достичь полноту средств спасения" (ДЕ3. Таким образом, Ватикан II разрешил Католической Церкви стать главной силой в современном экуменическом движении.

Относительно вопроса о том, как поживает Священное Писание на Соборе, есть хорошие новости и плохие новости. Поскольку произошло изменение в литургии с латыни на разговорный язык, вместе с развитием трехлетнего календаря чтений, больше католиков больше слышит Писания на своем родном языке, чем они это раньше слышали течение 15-ти веков. Однако, с другой стороны, Собор провозглашает: "Священное Предание и Священное Писание составляют один священный депозит Божьего слова, порученный Церкви" (КО10. "То, что получается, это то, что sola papa все еще утверждается, когда же sola Scriptura все еще отбрасывается" [11].

"То Предания, которое происходит от апостолов, под руководством Святого Духа здосконалюеться в Церкви, ибо растет познания переданных вещей и слов или с развлечения и студий верующих, которые размышляют в своем сердце ... или из внутреннего понимания духовных дел, которые переживают, а с проповеди тех, которые с епископским наследие переняли определенное дарения правды. То есть, Церковь с ходом веков постоянно стремится к полноте Божией, пока в ней не исполнятся слова Божии "(КО8), — объясняет Собор учение о развитии доктрины. "В годы после Собора Католическая библейская наука стала полностью высоко-критическим в своем подходе к Писанию. То, что требовало двести лет для либеральных Протестантских церквей сделать с Библией, Католическая Церковь сделала за двадцать "[11], — добавляет пастор Ян.

А что на счет Евангелие? Действительно, мы можем найти весомое число хороших евангельских утверждений, как например в КЛ5: "Бог," который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к пониманию истины "(1Тим.2, 4)," многократно и многообразно говорил когда к родителям наших пророки "(Евр.1, 1), когда пришла полнота времени, послал Своего Сына, Слово, которое стало плотию, помазанника Святым Духом, чтобы возвещать благую весть бедным, оздоровлять сокрушених сердцем" врача тела и души ", Посредника между Богом и людьми. Ибо человеческая природа, в единстве личности Слова, была орудником нашего спасения ... ".

Однако, не менее, Ватикан II не рассматривал вопрос о bhop `bd` mm грешника перед Богом. Собственно, очевидно, как это хорошо видно из книги Роберта Пройса [10], что между лютеранами и католиками может возникнуть лишь двусмысленность относительно согласования в доктрине о Оправдание и что Католическая позиция со времен Тридентского Собора не изменилась.

Ватикан II продолжает считать Марию и святых при необходимых и заслуженных посредников спасения. Он продолжает рассматривать Мессу как умилостивлюючу жертву. Все утверждается и Чистилище. На самом деле, Католическая позиция еще хуже развратнее, от полу-пелагианства к настоящего пелагианства, доказывая, что можно достичь спасения просто следуя естественному Закона записанного в сердце. Так в Конституции о Церкви говорится: "Ибо те, что, зная безвинно Евангелии Христовой и Его Церкви, глядають Бога всем сердцем, и выполняют Его волю делами, идя по голосу совести и подо влиянием благодати, могут постичь вечное спасение" (КЦ16) .

В новом Католическом Катехизисе мы воплощение богословия другой Ватиканского Собора. "Катехизис Католической Церкви — это результат очень широкого сотрудничества. Его готовили в течение шести лет интенсивной работы в духе полной открытости и пылкой ревности ... Достижение этого Катехизиса, таким образом, отражает коллегиальную природу Епископата. Он свидетельствует о Церковную католичнисть ", — такими словами Иоанн Павел II объяснял процесс и дух написания текста Катехизиса 11 октября 1992, на тридцатую годовщину открытия Второго Ватиканского Собора. Раскрывая доктринальные ценность текста, папа Иоанн Павел II продолжал: "Катехизис ..., утвержденный мной прошлом июне 25 числа, и издание которого приказываю я сегодня силой моей Апостольской Власти, является утверждением веры Церкви и католической доктрины, заверенным или просветленным Священным Писанием, Апостольской Традицией и Церковным Магистратом. Я провозглашаю его твердой нормой для обучения веры и, таким образом, действительным и законным инструментом для общин.

Структура Катехизиса.

"Схема этого катехизиса вдохновенный большой традицией катехизисов, строящей катехизис на четырех столбах: хрищенське исповедание веры (Символ веры), таинства веры, жизни веры (Заповеди) и молитва верующего (Господня Молитва)" [2,13: Языки о различении Закона и Евангелия и быть не может.

Из вышеприведенного очевидно, что здесь мы имеем комбинацию старого и нового богословия, Тридентского и Ватикана II. Секция Один Исповедание веры почти полностью строится на материалах Второго Ватиканского Собора о Откровения и Писания.

Также, что свойственно, как следствие Ватикана II, в новом Катехизисе вводится теистической эволюция: "Писание представляет дело Создание символично последовательность шести дней божественной" труда ", завершенной" отдыхом "седьмого дня ..., позволяя нам" узнавать внутреннюю природу, ценность и упорядоченность всего творения во славу Божию "[2,337].

Катехизис продолжает придерживаться этой же позиции, что и Трент в доктрине о Оправдание. Так, например:

склонность к греху не является грехом, "человеческая природа растленна не полностью" [2,405] (см. [2,406].

за того, нет никаких пут свободы;

благодать — это сверхъестественные введена качество, "введена Святым Духом в нашу душу" [2,1999];

не имеет настоящего связи между Христовым делом и работой Святого Духа; когда Христовы заслуги заполняют "Церковную копилку" [2,1478] с одной стороны, а с человеческой стороны необходима "сотрудничество любви с побуждением Святого Духа" [2,1993] праведность Христова не имеет непосредственного отношения к нашей;

вера считается человеческим действием [2,154] и добродетелью [2,1814.

Говоря о Оправдание, Катехизис цитирует Тридентский Собор: "Оправдание — это не только отпущение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека" [2,1989 (DS1528).

В завершение немного статистики. Цитаты из пелагианського КЦ16 появляются 8 раз в Катехизисе. Второй Ватиканский Собор цитируется чаще чем любое другое источник, включая Евангелие от Матфея. Число обращений к Триденту имеет вторую позицию после Ватикана II среди Вселенских Соборов.

"Следовательно, Католический синтез продолжается ... Раньше синтез включал Писание, церковных отцов, декреты пап и церковных соборов, канонические законы, писания ..., разум и Аристотеля. Сегодня же главный вопрос неизменно. Все старые компоненты синтеза все еще там, одни отмечаются менее чем раньше, другие отмечаются и развились больше чем раньше. Как результат Ватикана II, по крайней мере, еще одна пара компонентов добавилась к Католического синтеза: современная философия и сознание автономного индивида.